Γιατί η «Ημέρα Ελευθερίας» είναι ένα κλασικό κομμάτι προπαγάνδας
Η ρητορική είναι η τελευταία στη μακρά σειρά συσχετισμών μεταξύ του Covid και του Δεύτερου Παγκόσμιου Πολέμου
Οι γλεντζέδες γιορτάζουν τη λεγόμενη Ημέρα της Ελευθερίας στις 12.01 π.μ. στις 19 Ιουλίου
Rob Pinney/Getty Images
Ο Κόλιν Αλεξάντερ, λέκτορας πολιτικών επικοινωνιών στο Πανεπιστήμιο του Νότιγχαμ Τρεντ, σχετικά με το πώς η ελευθερία και η ελευθερία επικαλούνται οι προπαγανδιστές εδώ και αιώνες
Η άρση των περισσότερων νομικών περιορισμών Covid στις 19 Ιουλίου έχει ονομαστεί ημέρα ελευθερίας από ορισμένους πολιτικούς και δημοσιογράφους. Αν και δεν είναι επίσημος προσδιορισμός, η εκλαΐκευση αυτής της στιγμής με ένα τέτοιο ρητό ακολουθεί στενά δύο δικά μου 10 χρυσοί κανόνες προπαγάνδας που έχω αναπτύξει στα χρόνια που μελετώ την πρακτική. Πρώτον, απευθυνθείτε στα ένστικτα και όχι στη λογική του κοινού και, δεύτερον, χτίστε γύρω από ένα σύνθημα. Μετά επαναλάβετε, επαναλάβετε, επαναλάβετε.
Για το σκοπό αυτό, η τακτική χρήση της φράσης από τα ΜΜΕ αντικατοπτρίζει τη συμμόρφωσή τους - και την ενθάρρυνση - της επικοινωνιακής στρατηγικής της κυβέρνησης για την πανδημία. Είναι μια από αυτές τις φράσεις που δεν μπορείτε να τοποθετήσετε ακριβώς εκεί που πρωτοεμφανίστηκε, αλλά γρήγορα εισχωρεί στη δημόσια συζήτηση σε σημείο που όλοι ξέρουμε τι σημαίνει.
Καθ' όλη τη διάρκεια της πανδημίας, η βρετανική κυβέρνηση χρησιμοποίησε α βιβλίο προπαγάνδας εν καιρώ πολέμου να παρέχει δημόσια επικοινωνία σχετικά με τον Covid και τις υποτιθέμενες λύσεις σε αυτόν. Με αυτούς τους όρους, οδεύουμε τώρα προς το τέλος της φάσης μάχης της παράδοσης της προπαγάνδας της κυβέρνησης και την έναρξη της μεταπανδημικής –ή μεταπολεμικής– φάσης.
Υπό αυτή την έννοια, η ημέρα της ελευθερίας θα μπορούσε να συγκριθεί με Ημέρα VE (Ημέρα της Νίκης στην Ευρώπη, 8 Μαΐου 1945) και θα έπρεπε να θεωρηθεί ως η τελευταία σε μια μακρά σειρά ρητορικών συσχετισμών με τους Δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμος που έχουν ενθαρρυνθεί τους τελευταίους 16 μήνες.
Αναφορές στο πνεύμα του blitz, τη στρατιωτικοποίηση της γλώσσας και την ηρωοποίηση του NHS και την προσοχή στον βετεράνο του Β' Παγκοσμίου Πολέμου Ο Τομ Μουρ ως η ναυαρχίδα της βρετανικής αποφασιστικότητας και οι θυσίες είναι μόνο μερικοί από τους τρόπους με τους οποίους έχει εκδηλωθεί αυτή η ιστορία στη Βρετανία Covid.
Έννοιες όπως η ελευθερία και η ελευθερία έχουν επικαλεστεί οι προπαγανδιστές από την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση του 16ου αιώνα και την επακόλουθη περίοδο του Διαφωτισμού. Εμφανίστηκαν ως συγγραφείς με επιρροή – ο Thomas Paine, ο John Stuart Mill και ο Isaiah Berlin, για να αναφέρουμε μερικούς – άρχισαν να φιλοσοφούν για τα δικαιώματα του ατόμου.
Για τον σκοπό αυτό, η λαϊκή χρήση της ελευθερίας για την περιγραφή του τέλους των περιορισμών της πανδημίας αποτελεί μέρος μιας λαϊκιστικής στρατηγικής αποπλάνησης κοινού, χρησιμοποιώντας συναισθηματική και όχι ορθολογική ρητορική. Ο σκοπός των μέσων μαζικής ενημέρωσης χρησιμοποιώντας τη φράση τότε είναι να φαίνεται ότι είναι στο πλευρό του κοινού. Ως Harold Lasswell, ένας από τους ιδρυτές των σπουδών επικοινωνίας, έγραψε το 1927 : η καλύτερη προπαγάνδα είναι αυτή που είναι ο πρωταθλητής των ονείρων μας.
Ο φιλόσοφος Patrick Nowell-Smith συζήτησε τη σαγηνευτικότητα της προπαγάνδας της ελευθερίας στο 1954 Εργασιακή Ηθική , σημειώνοντας τη συσχέτισή του με τον ηδονισμό και τη νοστιμιά του στο ανθρώπινο μυαλό. Προειδοποιεί ότι ο ηδονισμός δεν αφορά πάντα τη λαιμαργία και τον εγωκεντρισμό και δεν είναι πάντα σαρκικός.
Ωστόσο, από την άποψη του προπαγανδιστή, η ελευθερία είναι ένα αποτελεσματικό ρητορικό εργαλείο γιατί σημαίνει ό,τι θέλει το κοινό-στόχο να σημαίνει. Η χρησιμότητά του είναι ότι ο όρος είναι ασαφής αλλά ότι αντηχεί με ευκολία όταν εκφωνείται.
Κατανόηση της προπαγάνδας
Μία από τις πιο κοινές παρανοήσεις σχετικά με την προπαγάνδα είναι ότι περιλαμβάνει πάντα την επικοινωνία ψεύτικων σε ένα μαζικό κοινό και απόπειρες για πλύση εγκεφάλου - προκαλώντας αποχρώσεις της Βόρειας Κορέας ή οι Ναζί. Στο κοινό μυαλό, η προπαγάνδα είναι συνώνυμη με τη χρήση σκοτεινών τεχνών για να ενθαρρύνει το κοινό-στόχο να εμπλακεί σε συμπεριφορές ή να σκέφτεται με τρόπους που διαφορετικά δεν θα έκανε. Αναμφίβολα, κάποια προπαγάνδα το κάνει αυτό.
Η προπαγάνδα είναι πιο περίπλοκη από αυτό και μπορεί επίσης να περιλαμβάνει την αφήγηση της αλήθειας, όσο επιλεκτική ή ιδιοτελής.
Σήμερα η προπαγάνδα είναι παντού γύρω μας. Αναλαμβάνεται από κυβερνήσεις, κρατικούς θεσμούς, εταιρείες που προσπαθούν να μας πουλήσουν πράγματα, οργανώσεις μέσων ενημέρωσης, φιλανθρωπικές οργανώσεις και ισχυρά άτομα εκ των προτέρων για τα δικά τους συμφέροντα – απλά κοιτάξτε δισεκατομμυριούχος φιλάνθρωπος κάνει καλά πληρώνοντας σχεδόν μηδενικό φόρο.
Οι μεμονωμένοι πολίτες έχουν αποκτήσει τα μέσα για να εκπέμπουν μόνοι μας, ιδιαίτερα μέσω των πλατφορμών κοινωνικής δικτύωσης, και κι εμείς έχουμε γίνει προπαγανδιστές. Ο Influencer είναι απλώς ένας πιο αποδεκτός τρόπος να πεις προπαγανδιστής.
Η ημέρα της ελευθερίας δεν είναι ψέμα, γιατί θα αρθούν οι περιορισμοί. Ωστόσο, η εκλαΐκευση αυτού καθαυτού (αντί για την άρση των περισσότερων περιορισμών, για παράδειγμα), είναι μέρος μιας στρατηγικής (που υποστηρίζεται από την κυβέρνηση και από τα κύρια μέσα ενημέρωσης) που ήθελε το βρετανικό κοινό να σκέφτεται, να ενεργεί, να συναναστρέφεται και να αισθάνεται τρόπους από την έναρξη της πανδημίας.
Πράγματι, η καλύτερη ή πιο αποτελεσματική προπαγάνδα είναι αυτή που δημιουργεί συναισθηματικούς δεσμούς μεταξύ του κοινού-στόχου και ορισμένων ατόμων, προϊόντων, γεγονότων ή εννοιών. Η ημέρα της ελευθερίας ονομάστηκε επειδή οι ισχυροί θέλουν να σκεφτόμαστε με συγκεκριμένους τρόπους για αυτήν την ημέρα και να αποκλείουμε ή να παραβλέπουμε άλλες πτυχές της πανδημίας που κρίνει ανεπιθύμητες.
Το να κατακλύζεις τη συνείδηση του κοινού (ή να το σιδηροδρομείς διακριτικά ενώ φαίνεται ότι υπάρχουν διαθέσιμες επιλογές) είναι μια από τις υψηλότερες μορφές τέχνης στην προπαγάνδα. Το βλέπουμε ίσως πιο ξεκάθαρα μέσα μας δημόσια συζήτηση για το πρόγραμμα εμβολίων όπου η κυβέρνηση και τα μέσα ενημέρωσης προσπάθησαν να περιθωριοποιήσουν πιο επικριτικές απόψεις γι' αυτό.
Ονομάζοντάς την ημέρα ελευθερίας επιχειρεί να ακυρώσει το κοινό ενθαρρύνοντάς μας να μην ελέγχουμε την απόδοση της κυβέρνησης και των μέσων ενημέρωσης όπως θα έπρεπε. Αντικατοπτρίζει μια προσπάθεια μετακίνησης της συζήτησης από την επιστήμη, την κοινωνιολογία και τη δημόσια υγεία στον πατριωτισμό και τη χειραφέτηση.
Κόλιν Αλεξάντερ , Λέκτορας Πολιτικών Επικοινωνιών, Πανεπιστήμιο του Νότιγχαμ Τρεντ
Αυτό το άρθρο αναδημοσιεύεται από Η συζήτηση με άδεια Creative Commons. Διαβάστε το πρωτότυπο άρθρο .
